怎么区分25贞香烟(香烟怎么区分好坏)

怎么区分25贞香烟和25白酒？老烟枪教你3招，一分钟搞定！下面就一起来看看吧！首先我们要知道什么是25贞香烟和25白酒，其实这两种香烟都是属于烟草制品品，只不过它们的口感不同罢了。25贞香烟主要是用来提神醒脑的，而25白酒则是用来解渴的。所以在购买的时候，一定要注意区分，不要买错错了。如果你不知道该怎么区分的话，可以试试这个方法，很简单。我们只需要用筷子夹一下就知道了。

1、在明清时期，妓女画家的作品和闺阁画家的作品有哪些区别？

谢邀，青楼与闺阁怎么比?一个以自己的血泪存活于世，一个以父辈的荫庇养尊处优。那心中的诉求天差地别，问绘画的区别?青楼多以松梅兰竹为题材，那是自证清白的灵魂呐喊。闺阁多画花鸟鱼虫，以显自己的闲情逸致，青楼绘画很少涉及人物，因为人是她们的伤心处。闺阁绘画多有人物场景，因为人是她们的显摆之处。如果问我偏爱谁?我更爱醮血虐心的青楼画，因为那里面有着悍卫尊严的人生。

这个问题很有趣。我有个不太成熟的观点，供大家参考。因为生活阅历、创作目的、欣赏对象不同，妓女画家更倾向于文人士大夫的画法，因为她们交往的主要对象就是这个圈子，而闺阁画家更像院体派，描绘花鸟鱼虫等等。以明末秦淮八艳之一薛素素的人生经历和她交往圈子和画风，可对当时的闺阁、妓女和士大夫的代表人物谱系，做大致了解：

薛素素从小被称作薛五。

薛素素 《吹箫仕女图》南京博物院藏

小时候大部分时间应是在苏州、嘉兴度过，那时的苏州被称作吴县，嘉兴被称作秀水。她学会了驰马、走索、射弹。是个侠女似的人物，这让她获得了一些江湖名声。她曾经在万历四十二年（1614年）为黄孟畹夫人画了幅扇面。

《溪桥独行图》

另一位与她同为秦淮艳妓的王微也留下过《湖上次韵答黄孟畹夫人》——

去住湖山别有缘，门前红叶满来船。

刘纲夫妇霞为骨，谢蕴家庭雪作篇。

翠袖风前谁薄醉，黄杨树底与参禅。

回思飘渺伊人迹，只隔鸳鸯南浦烟

——描述了在黄夫人家中做客时光。她用刘纲夫妇升仙、谢道韫“未若柳絮因风起”的典故来比喻黄夫人的豪情与文采。王微字修微，小字王冠，七岁丧父后就流落青楼。她年轻时曾浪迹西湖，结交很多名士，这些人包括陈继儒、董其昌、钟惺、谭元春、李流芳、汪然明、潘之恒、王晋公等人，王微曾与陈继儒彻夜谈诗，留下一段佳话。她在诗词上的造诣，与当时柳如是齐名。黄宗羲评价她说：当是时，虞山有柳如是，云间有王修微，皆以唱随风雅闻于天下。

什么样的人物，能够让王微如此崇拜？

薛素素 《兰竹图》

王微所描绘的黄夫人，就是沈纫兰家族的侄媳妇项兰贞。项兰贞字孟畹，著《裁云草》一卷、《月露吟》一卷、《咏雪斋遗稿》等著作。她嫁给了沈纫兰的侄子黄卯锡。

沈纫兰的丈夫是黄承昊。黄氏一家为秀水的望族，一门三代出过六位进士。实际上，沈纫兰本人正是当年江南才女的统领人物之一。当时的女性文学家族分为几大阵营：名妓集团及沈宛君家族、王凤娴家族、吴朏家族、商景兰家族、黄媛介、黄德贞姊妹，沈纫兰家族以及王端淑姊妹等等。她们之间形成了一个以诗歌、绘画为纽带的文学圈，同时也是一个势力庞大的社交圈。

沈纫兰字闲静，她从小攻读书史，著有《效颦集》。她的小姑黄淑德字柔卿，著有《遗芳草》、女儿黄双蕙字柔嘉，著有《闺禅剩咏》、儿媳周慧贞字挹芬，著《剩玉篇》——她们都是当时著名才女。

如果说黄氏家族和沈纫兰家族身处九层宝塔之中，那么项兰贞的家族就位于这个宝塔的最高一层。

项兰贞，也就是孟畹黄夫人在当时已赋才名，但与其家族的光环相比，便又黯淡了许多。

薛素素 《河神图》

项兰贞家族也是秀水（嘉兴）人，她的爷爷项元汴(1525—1590)是当时最著名的收藏家、鉴赏家。史称“三吴珍秘，归之如流”，他可以说是中国书画鉴藏史上除皇家内府以外，民间最大的私人收藏家。

年轻是项元汴在经营典当业致富后，开始广揽天下法帖名画古籍珍玩。他十五岁时即收藏了唐寅的秋风纨扇图，他藏品包括唐李白“上阳台帖”，也收藏过王羲之、孙过庭、褚遂良、怀素、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫等书法名帖，顾恺之、王维、韩滉、巨然、李公麟、马远、梁楷、宋徽宗、赵孟坚、赵孟頫、王蒙、吴镇、倪赞、黄公望、文徵明、仇英、沈周等绘画精品，其他鼎彝玉石、古籍善本数不胜数。

当时风雅之士来嘉兴，必访项元汴。在明万历年间，神宗朱翊钧曾特赐玺书征他做官，但被他拒绝了。项元汴曾井收藏过一副铁琴，琴上有印有“天籁”二字，因此他将自家的其藏书楼为“天籁阁”。

很多年后，清兵攻破嘉兴府城，天籁阁也被洗劫一空，其藏品被千夫长汪六水所劫掠散尽。又隔了一百多年，清朝乾隆帝于1784最后一次南巡至嘉兴，还特地做作《天籁阁》诗一首：“槜李文人数子京，阁收遗迹欲充楹。云烟散似飘天籁，明史怜他独挂名。”——命运就是这样滑稽。

项元汴他的朋友圈包括文徵明的儿子文彭、文嘉兄弟以及董其昌等名人高士。长子项德纯，名穆，号贞元工书法，与伯父项元淇齐名。项德新之子项嘉谟、项徽谟、项圣谟皆以画名。由明至清，项氏子孙就像文徵明家族一样，陆续出现了很多画家。项元汴有德纯、德明、德新、德成、德弘(德宏)、德达六个儿子，董其昌称：“元汴六子，或得其书法，或得其绘事，或得其博物。”

而项兰贞——孟畹黄夫人，就是其第四子——项德成的女儿。按照王微的记述，项兰贞与其相识于天启三年（1623年）。王微《湖上曲序》（《续玉台文苑》卷三）中记载说：“癸亥秋杪，病归湖上，卜筑葛洪岭下，门掩飞泉，径埋落叶，意逌然也。适黄茂仲偕细君孟畹礼佛灵鹫，寓与予近，以轻舟就谈。”项兰贞有《鹊桥仙·七夕和女冠王修微》，王微以《湖上次韵答黄孟畹夫人》相酬。

孟畹黄夫人去逝后，王微在做过一首《哭黄夫人孟畹》——

秋堤一片石，谁悟是三生。

蕙质非松寿，梅魂伴月明。

遗奁皆竹素，杂组亦瑶珩。

料得荀家倩，难言不及情。

——她是以诗人的方式，祭悼这位诗人。

薛素素 《兰石图》

薛素素也曾见过马守真的情人——王穉登。自文徵明去世后，江南的文坛群龙无首。王穉登在1586与王世贞、屠隆、汪道昆、汪道贯、汪道会等在杭州共举“南屏社”，借此接过了文徵明文坛首领的旗号。

王穉登曾送给我和马湘兰每人一个砚台，那时一方小小的端砚。送给薛素素的那只刻了一首诗：

调研浮清影，咀毫玉露滋。

芳心在一点，余润拂兰芝。

一百多年后曹雪芹完成了《石头记》的写作，曹天佑则以“脂砚斋”之名做点评。但后来，这方砚台失踪了。

在薛为项兰贞画这幅扇页的前两年，那位送给我砚台的王穉登已经作古。

马守真，薛素素《兰花图卷1》上海博物馆藏

此后，薛素素遇见了董其昌。董先生彼时在秀水一私塾执教，他用小楷抄录了一部《心经》送给我，兼以题跋。董为她打开了诗、书、画的大门。

在那个疯狂的帝国末期，所谓的士大夫们挟妓啸傲，留恋章台，成为一种时尚。但薛素素们的命运很不幸，她们虽然会弹琴、吹箫、下棋，但依然是一名妓女。她做过一位姓李的征蛮将军的小妾。此后，又被酉阳的一位彭姓的宣慰使羁押了十余年。最终还是回到了秦淮河边。

直到她遇到了沈德符，这位年轻的秀水人于神宗万历六年生于北京，其父沈自邠系万历五年(1577)进士，授翰林院检讨，曾参与编修《左明会典》。沈德符十二岁时其父辞世，乃随母回乡。他搜集两宋以来的历史资料，仿欧阳修《归田录》之体例，编著了《万历野获编》，他与董其昌等名士也都是朋友。嫁与他后，薛以沈德符小妾的身份告别了秦淮河。（以上内容部分摘录自茁作《我是薛素素》，请各位批评指正！）

不要用这样的题名！看的是其人的作品，品的是其人水平，读的作品的内蓄和意境深度！古有桴鼓退兵的染红王(苏小小，薜涛等)近代有潘玉良，那一位不是历史注名才女，英雄。

2、“四德”指的是什么？

♥♥【德】本意为顺应自然、社会和人类客观需要而为之。不违背自然发展规律去发展社会、发展自己的事业。♥♥【大道无形，德为载体。】

♥♥【儒家四德】【忠】【孝】【仁】【义】。还提倡【温良贤淑】【谦让尚礼】等。♥♥现代文明社会继承发扬中华民族传统美德的同时，又赋于新的內涵。如【爱国爱民】【秉公守法】【明礼诚信】【团结友爱】【勤俭自强】【敬业奉献】等等。♥♥【厚德载物】是中华民族文明文化中的优秀精神遗产，是构建【平安和谐】社会的准绳。勤朴古健，居安思危，善始善终，是对【德】最好的诠释。

【四德】(一)指大涅盘的果德︰即常、乐、我、净等四德。又称

涅盘四德

。语出《大涅盘经》卷
二。‘常’，常住之谓。指大涅盘中，超越时空，无生灭转变之果德。‘乐’，安乐之谓。指大涅盘
中，绝生死逼迫之患累而无为安乐之果德。‘我’，真我之谓。指离妄执之我，而得八大自在之
真我之果德。‘净’，清净之谓。指离惑业之垢秽，而湛然清净之果德。
远离凡夫外道的四颠倒及二乘的四颠倒，才能证此涅盘四德。因此，《大涅盘经》卷二云（大
正12·377b）︰‘苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。无我计
我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法。（中略）若
欲远离四颠倒者，应知如是

常乐我净

。’

关于此‘常乐我净’四德与大涅盘本有果体的法身、般若、解脱三德的关系，若据天台家之意，
有通别二途。依《

摩诃止观

》卷三之一所说，‘通’时，如称法身四德等，法身、般若、解脱各

有常乐我净；‘别’时，系由转五阴等而将法身配常乐等。

《法华玄义》卷四说菩萨断无明，显中道佛性，故亦具常乐我净四德。《观经疏妙宗钞》卷一

说修得之四德与本有之四德二义齐等，方是遮那身土之相。
(二)指

转轮圣王

的四种福德︰即大富、端正姝好、无疾病、长寿。又称

轮王四德

。语出《楼炭

经》卷二。
大富，谓转轮王拥有无数珍宝、田宅、奴婢、珠玉、象马、工巧众等，富甲天下，无有匹敌
者。端正姝好，谓转轮王颜貌端正姝好，天下无双。无疾病，谓转轮王其身自在，寒暑不侵，
诸所饮食，愉快享乐，百病不生。长寿，谓转轮王常安稳长寿。
(三)指尘德、财物德、圣法德、解脱德︰据澄观《华严经疏钞》卷六十所述，尘德，谓五尘
境，美丽无比。财物德，谓七宝无不珍奇。圣法德，谓三藏圣法无不齐备。解脱德，谓人人皆
具解脱分，善得解脱者实繁广故。此外，《翻译名义集》卷三说具财宝、妙五欲、饶多闻、丰
解脱等舍卫四德。
(四)指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、离欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）︰为数论
外道所说。又称四有。善法者，如《金七十论》卷上云（大正54·1250c）︰‘夜摩尼，尼夜

摩。夜摩尼者有五︰一者无嗔恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五者不放逸。尼夜
摩亦五︰(一)不杀，(二)不盗，(三)实语，(四)梵行，(五)无谄曲。十种所成就，是故名为法。’

智慧者，智有二种，一是外智，二为内智。外智谓六皮陀分，即︰(1)式叉论，(2) 毗伽罗论，
(3)劫波论，(4)树提论，(5)阐陀论，(6)尼禄多论。内智谓三德及我。由外智得世间，内智得解
脱。
离欲者，离欲有二种，一外，二内。外者于诸财物，已见三时苦恼，谓觅时、守时、失时。又
见相着杀害二种过失。因此见故离欲出家，如是离欲未得解脱，此离欲因外智得成。内离欲
者，已识人与三德异故求出家，先得内智，次得离欲，因此离欲故得解脱。
自在者，自在有八种︰一者微细极邻虚，二者轻妙极心神，三者遍满极虚空，四者至得如所意
得，五者三世间之本主，一切处胜他故，六者随

欲尘

一时能用，七者不系属他，能令三世间众
生随我运役，八者随意住，谓随时随处随心得住。

又据该论卷中所说，成就如上四德有三途，即︰

(1)因善成就，如迦毗罗仙人由空化生时自然有四德。

(2)自性成就，如梵王四子生时，已具足四德之自性身。十六岁时，不藉加行，四德自然显现。
(3)变易得，师身名变易，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得
法，因善法得八自在。